شمس الاسلام
مؤرخ اور ہندوستانی انتہا پسند دائیں بازو کی سیاست کے ممتاز محقق شمس الاسلام کا استدلال ہے کہ اگر آر ایس ایس کو قانونی طور پر شفافیت، رجسٹریشن اور جوابدہی کا پابند بنایا گیا، تو ممکن ہے۔ تقریباً ایک صدی پر محیط تاریخ کے کئی ایسے پہلو منظر عام پر آئیں جو اب تک مبہم یا پوشیدہ رہے ہیں۔
کرناٹک کے نو منتخب وزیر داخلہ پریانک کھڑگے نے راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) سے اپنی تنظیمی ساخت، مالیاتی تفصیلات، ٹیکس کی ادائیگی اور باضابطہ رجسٹریشن کے بارے میں معلومات فراہم کرنے کا مطالبہ کرکے ایک اہم اور غیر معمولی قدم اٹھایا ہے۔اگر اس قدم کو اس کے منطقی انجام تک پہنچایا گیا تو یہ ہندوستان کے جمہوری اور سیکولر نظامِ حکومت پر دور رس اثرات مرتب کر سکتا ہے۔ بظاہر یہ ایک سادہ قانونی تقاضا معلوم ہوتا ہے، مگر اس کے ممکنہ نتائج آر ایس ایس کے لیے نہایت اہم ثابت ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ آر ایس ایس خود کو ایک ثقافتی تنظیم قرار دیتی ہے، ناقدین کے مطابق وہ اس وقت ہندوستان کی سب سے بااثر نظریاتی قوت بن چکی ہے۔
مزید یہ کہ یہ اقدام کسی انفرادی فیصلے کے بجائے موجودہ کانگریس قیادت کی ایک منظم حکمتِ عملی (Plan of Action) کا حصہ محسوس ہوتا ہے، جو اس نتیجے پر پہنچی ہے کہ آر ایس ایس کا مؤثر قانونی اور آئینی دائرے میں احتساب ضروری ہے، کیونکہ ناقدین کے مطابق یہ ایک ایسی ماورائے آئین (Extra-Constitutional) طاقت بن چکی ہے جو ہندوستان کے آئینی اور جمہوری ڈھانچے پر اثرانداز ہو رہی ہے۔
سوشل میڈیا پر گردش کرنے والی اطلاعات اور مختلف میڈیا رپورٹس کے مطابق، پریانک کھڑگے نے 13 جون 2026 کو آر ایس ایس کے سربراہ موہن بھاگوت کو ایک خط ارسال کیا، جس میں تنظیم کی قانونی حیثیت، مالی وسائل، عہدیداروں کی تفصیلات اور ٹیکس کی ادائیگی سے متعلق معلومات طلب کی تھی۔
وزیر داخلہ نے اپنے خط میں واضح کیا کہ یہ معلومات اس لیے ضروری ہیں کیونکہ آر ایس ایس خود دعویٰ کرتی ہے کہ ہندوستان اور بیرونِ ملک اس کی 60 ہزار سے زائد شاخیں (شاکھائیں) اور کروڑوں رضاکار (سویم سیوک) موجود ہیں۔انہوں نے اپنے عوامی خط میں لکھا کہ یہ معاملہ صرف قانونی تقاضے تک محدود نہیں بلکہ اخلاقی ذمہ داری بھی ہے۔
کھڑگے نے مزید کہاکہ اتنے بڑے پیمانے، وسیع اثر و رسوخ اور ملک گیر رسائی رکھنے والی تنظیم ہونے کے ناطے آر ایس ایس پر لازم ہے کہ وہ شفافیت، جوابدہی اور آئینی تقاضوں کی پابندی کے اعلیٰ ترین معیار پر پورا اترے۔ہر اس ہندوستانی کے جذبات کی ترجمانی کرتے ہوئے جو ماورائے آئین طاقتوں کے اثرات پر تشویش رکھتا ہے۔
جو تنظیم مسلسل قوم پرستی، نظم و ضبط اور فرض شناسی کی بات کرتی ہے، اسے چاہیے کہ وہ شفافیت، قانون کی پاسداری اور آئینِ ہند کے احترام کے ذریعے ان اصولوں کا عملی مظاہرہ بھی کرے۔ آر ایس ایس عام شہریوں سے قانون کی پابندی کی توقع تو نہیں رکھ سکتی جبکہ خود کو انہی اصولوں سے مستثنیٰ سمجھے۔ اگر مزدوروں، چھوٹی انجمنوں، مذہبی اداروں، این جی اوز، ٹرسٹوں، کمپنیوں اور عام شہریوں کے لیے رجسٹریشن، آڈٹ، مالیاتی تفصیلات کی فراہمی اور ٹیکس کی ادائیگی لازمی ہے تو آر ایس ایس کو بھی انہی قوانین پر عمل کرتے ہوئے مثال قائم کرنی چاہیے۔
آزاد ہندوستان کی تاریخ میں شاید پہلی مرتبہ کسی ریاستی حکومت نے آر ایس ایس سے اس نوعیت کے بنیادی اور اہم سوالات پوچھنے کی کوشش کی ہے۔
موہن بھاگوت کا ردِعمل اور بڑھتا ہوا تنازع
ادھر کرناٹک کے وزیر داخلہ کے مطالبے پر آر ایس ایس کے سربراہ (سرسنگھ چالک) موہن بھاگوت کا ردِعمل خاصا تحقیر آمیز قرار دیا جا رہا ہے۔ اس وقت وہ جنوبی ریاست کیرالہ کے دورے پر تھے۔ انہوں نے کہا کہ انہیں پریانک کھڑگے کے الزامات کاجواب دینے کی ضرورت ہی نہیںأ
اپنے مؤقف کے حق میں بھاگوت نے دلیل دی کہہم کوئی خفیہ تنظیم نہیں ہیں۔ ہم کھلے میدانوں میں کام کرتے ہیں، لوگوں کو دعوت دیتے ہیں اور اپنے بارے میں بتاتے ہیں۔ یہ سب سیاست ہے، جہاں ہر طرح کے حربے آزمائے جا رہے ہیں۔ ہندو دھرم رجسٹرڈ نہیں ہے، اسی طرح بہت سے دوسرے ادارے بھی رجسٹرڈ نہیں ہیں۔”
تاہم ناقدین کا کہنا ہے کہ اب جبکہ کرناٹک حکومت نے باضابطہ طور پر آر ایس ایس کی قانونی حیثیت اور مالیاتی شفافیت کا سوال اٹھایا ہے، تنظیم کے لیے اس مطالبے کو مکمل طور پر نظر انداز کرنا آسان نہیں ہوگا۔ ان کے مطابق، صرف یہ کہہ دینا کہ گزشتہ سو برسوں میں کسی حکومت نے رجسٹریشن کا مطالبہ نہیں کیا، اس سوال کا قانونی جواب نہیں بن سکتا۔
اسی لیے پریانک کھڑگے نے واضح الفاظ میں کہا کہ اگر آر ایس ایس اب تک رجسٹرڈ نہیں ہے تو اسے رجسٹریشن کے لیے ضروری دستاویزات تیار کرنی چاہئیں۔
دھمکی آمیز پوسٹ اور گرفتاری
اسی دوران کرناٹک میں اس تنازع نے اس وقت مزید شدت اختیار کر لی جب آر ایس ایس سے وابستہ بتائے جانے والے ایک کارکن، 48 سالہ سدھیر بنگیرہ نے مبینہ طور پر وزیر داخلہ پریانک کھڑگے کے خلاف نہایت توہین آمیز، ذات پات پر مبنی اور دھمکی آمیز زبان استعمال کی۔رپورٹس کے مطابق، بنگیرہ کے فیس بک اکاؤنٹ سے منسوب ایک پوسٹ میں لکھا گیاکہ تمہیں ختم کرنے کا وقت آ گیا ہے۔’دی ٹائمز آف انڈیا’ کے مطابق، اس پوسٹ کے بعد پولیس نے سدھیر بنگیرہ کو گرفتار کر لیا۔ اس پر الزام ہے کہ اس نے نہ صرف ذات پات پر مبنی توہین آمیز الفاظ استعمال کیے بلکہ وزیر داخلہ کو جان سے مارنے کی دھمکی بھی دی۔پریانک کھڑگے نے سوشل میڈیا پلیٹ فارم ایکس (سابقہ ٹوئٹر) پر اس پوسٹ کا اسکرین شاٹ شیئر کرتے ہوئے لکھاکہ مجھے وزیر داخلہ کا عہدہ سنبھالے ابھی 48 گھنٹے بھی نہیں ہوئے کہ آپ نے اپنا خوف، بے چینی اور اضطراب ظاہر کرنا شروع کر دیا ہے۔انہوں نے ریاستی بی جے پی کو ٹیگ کرتے ہوئے الزام عائد کیا کہ آر ایس ایس کے ذریعے انہیں ہراساں کرنے، بدنام کرنے اور جان سے مارنے کی دھمکیاں دی جا رہی ہیں۔
سپرے کی کتاب، آر ایس ایس کی ایک دستاویز اور آر ایس ایس کی طرف سے بلی کو گھنٹی لگانے کے لیے ضروری ترین دستاویز ہو سکتی ہے، اور اس بدمعاش سے کچھ جوابدہی کو یقینی بنایا جا سکتا ہے۔
آر ایس ایس کا پرانا مؤقف
آزادی کے بعد سے آر ایس ایس مسلسل یہ مؤقف اختیار کرتی رہی ہے کہ وہ کوئی سیاسی جماعت نہیں بلکہ ایک سماجی و ثقافتی تنظیم ہے۔اس کے انگریزی ترجمان Organizerنے 6 فروری 2000 کے اداریے میں لکھا تھا:
آر ایس ایس کوئی سیاسی جماعت نہیں ہے۔ یہ انتخابات میں حصہ نہیں لیتی، نہ اس کا کوئی انتخابی نشان ہے اور نہ ہی اس کے عہدیدار کسی سیاسی جماعت کے عہدیدار ہوتے ہیں۔ یہ ایک سماجی و ثقافتی تنظیم ہے جو قومی زندگی کے مختلف شعبوں پر مثبت اثر ڈالنے کی کوشش کرتی ہے۔تاہم، کرناٹک کے حالیہ تنازع کے تناظر میں ناقدین ایک بار پھر آر ایس ایس کے اس دعوے کا موازنہ اس کے سابق سربراہ ایم۔ ایس۔ گولولکر کے بیانات سے کر رہے ہیں، جنہیں تنظیم کا سب سے بڑا نظریہ ساز تصور کیا جاتا ہے۔
ان بیانات میں گولولکر نے واضح طور پر اس تصور کی وضاحت کی تھی کہ آر ایس ایس کے کارکنوں کو ضرورت پڑنے پر سیاست سمیت مختلف شعبوں میں مخصوص کردار ادا کرنے کے لیے بھیجا جاتا ہے اور ان سے تنظیمی نظم و ضبط کی مکمل پابندی کی توقع کی جاتی ہے۔
گولولکر کے بیانات اور آر ایس ایس کا سیاسی کردار
کرناٹک کے وزیر داخلہ پریانک کھڑگے کی جانب سے اٹھائے گئے سوالات کے تناظر میں اب آر ایس ایس کے اس دیرینہ دعوے کا ازسرِ نو جائزہ لینے کی ضرورت محسوس کی جا رہی ہے کہ وہ محض ایک ثقافتی تنظیم ہے اور سیاست سے اس کا کوئی براہِ راست تعلق نہیں۔اس سلسلے میں آر ایس ایس کے دوسرے سرسنگھ چالک، مادھو سداشیو گولولکر (ایم۔ ایس۔ گولولکر) کے وہ بیانات خاص اہمیت رکھتے ہیں جنہیں تنظیم آج بھی اپنی نظریاتی بنیادوں کا حصہ قرار دیتی ہے۔
گولولکر کا پہلا بیان ان کارکنوں سے متعلق ہے جنہیں تنظیم مختلف شعبوں، بالخصوص سیاست، میں کام کرنے کے لیے بھیجتی ہے اور جن سے غیر مشروط تنظیمی وفاداری کی توقع کی جاتی ہے۔16 مارچ 1954 کو سندھی (ضلع وردھا) میں ایک خطاب کے دوران انہوں نے کہاکہ اگر ہم خود کو تنظیم کا حصہ مانتے ہیں اور اس کے نظم و ضبط کو قبول کرتے ہیں تو پھر ذاتی پسند اور ناپسند کی کوئی گنجائش باقی نہیں رہتی۔ جو ذمہ داری سونپی جائے، اسے انجام دینا ہمارا فرض ہے۔ اگر کبڈی کھیلنے کو کہا جائے تو کبڈی کھیلیں، اگر جلسہ منعقد کرنے کو کہا جائے تو جلسہ کریں۔
مثال کے طور پر، ہمارے بعض ساتھیوں کو سیاست میں کام کرنے کی ذمہ داری دی گئی۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ انہیں سیاست سے کوئی خاص دلچسپی یا ذاتی رغبت تھی۔ اگر کل انہیں سیاست چھوڑنے کا حکم دیا جائے تو وہ بلا تردد واپس آ جائیں گے۔ ان کی ذاتی رائے یا صوابدید کی یہاں کوئی اہمیت نہیں۔(حوالہ: ایم۔ ایس۔ گولولکر،شری گروجی سمرگ درش، جلد سوم، صفحہ 32، بھارتیہ وچار سادھنا، ناگپور)
یہ اقتباس اس تصور کو تقویت دیتا ہے کہ آر ایس ایس اپنے کارکنوں کو مختلف شعبوں میں تنظیمی حکمتِ عملی کے تحت تعینات کرتی ہے اور ان سے ذاتی سیاسی وابستگی کے بجائے تنظیمی احکامات کی مکمل پابندی کی توقع رکھتی ہے۔اسی سلسلے میں گولولکر کا ایک اور بیان بھی غیر معمولی اہمیت رکھتا ہے، جو 5 مارچ 1960 کو اندور میں آر ایس ایس کے سینئر کارکنوں سے خطاب کے دوران دیا گیا تھا۔
انہوں نے کہاکہ
ہم جانتے ہیں کہ ہمارے بعض سویم سیوک سیاست میں بھی کام کر رہے ہیں۔ وہاں انہیں عوامی جلسے منعقد کرنے، جلوس نکالنے اور نعرے لگانے جیسے کام انجام دینے پڑتے ہیں۔ ہماری تنظیمی سرگرمیوں میں ان چیزوں کی کوئی جگہ نہیں، لیکن انہیں اپنے سپرد کیے گئے کردار کو ایک اداکار کی طرح پوری مہارت سے نبھانا چاہیے۔ البتہ بعض اوقات کچھ سویم سیوک اپنے کردار سے آگے بڑھ جاتے ہیں اور جذبات کے زیرِ اثر ایسا طرزِ عمل اختیار کر لیتے ہیں جو تنظیم کے لیے مفید نہیں رہتا۔
(حوالہ:شری گروجی سمرگ درشن*، جلد چہارم، صفحات 4 تا 5)
ان دونوں اقتباسات کی روشنی میں ناقدین کا کہنا ہے کہ آر ایس ایس کا یہ دعویٰ کہ اس کا سیاست سے کوئی تعلق نہیں، مزید بحث اور تحقیق کا متقاضی ہے۔ ان کے مطابق، تنظیم کی اعلیٰ قیادت کے یہ بیانات اس تاثر کو تقویت دیتے ہیں کہ مختلف شعبوں، خصوصاً سیاست، میں سرگرم افراد تنظیمی حکمتِ عملی کے تحت کام کرتے ہیں۔
آر ایس ایس کا تنظیمی نیٹ ورک: اپنی ہی اشاعت کی روشنی میں
آر ایس ایس خود کو ایک سماجی و ثقافتی تنظیم قرار دیتی ہے، تاہم ناقدین کا استدلال ہے کہ اس کا تنظیمی ڈھانچہ محض ثقافتی سرگرمیوں تک محدود نہیں بلکہ متعدد سماجی، تعلیمی، مذہبی، مزدور، طلبہ، کسان اور سیاسی اداروں پر مشتمل ایک وسیع نیٹ ورک پر محیط ہے۔
اس ضمن میں آر ایس ایس کے مرکزی اشاعتی ادارے سروچی پرکاشن کی 1997ء میں شائع ہونے والی کتاب پرم ویبھو کے پتھ پر کو ایک اہم دستاویز قرار دیا جاتا ہے۔
یہ کتاب، جس کے مصنف سدانند ڈی۔ ساپرے ہیں، آر ایس ایس کے مطابق مختلف شعبوں میں سرگرم ان تنظیموں کا تعارف پیش کرتی ہے جنہیں اس کے رضاکار مختلف میدانوں میں چلاتے ہیں۔
کتاب کے مقدمے میں لکھا گیا ہےکہ سویم سیوکوں کی مختلف النوع سرگرمیوں سے واقفیت کے بغیر آر ایس ایس کا تعارف مکمل نہیں ہو سکتا۔ اسی مقصد کے تحت اس کتاب میں مختلف میدانوں میں سرگرم رضاکاروں کی تنظیموں کا مختصر تعارف پیش کیا گیا ہے۔ یہ کتاب 1996 تک کی تنظیمی صورتِ حال کا احاطہ کرتی ہے۔ ہمیں یقین ہے کہ یہ ان تمام افراد کے لیے مفید ثابت ہوگی جو آر ایس ایس اور اس سے وابستہ سرگرمیوں کو بہتر انداز میں سمجھنا چاہتے ہیں۔(حوالہ: سدانند ڈی۔ ساپرے،پرم ویبھو کے پتھ پر*، سروچی پرکاشن، نئی دہلی، 1997، صفحہ 7)
اس کتاب میں بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کو بھی ان نمایاں تنظیموں میں شامل کیا گیا ہے جو مختلف شعبوں میں سرگرم ہیں۔ فہرست میں بی جے پی کا تیسرا نمبر ہے، جب کہ اس کے ساتھ اکھل بھارتیہ ودیارتھی پریشد (اے بی وی پی)، وشو ہندو پریشد (وی ایچ پی)، سوڈیشی جاگرن منچ اور سنسکار بھارتی جیسی تنظیموں کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔
کتاب میں بھارتیہ جن سنگھ سے لے کر بی جے پی کے قیام اور اس کی ترقی کے مراحل کا بھی تذکرہ موجود ہے، جسے ناقدین آر ایس ایس اور بی جے پی کے باہمی تعلق کے تناظر میں اہم قرار دیتے ہیں۔یہ امر بھی قابلِ ذکر ہے کہ موجودہ وزیر اعظم سمیت بی جے پی کے متعدد مرکزی وزراء، وزرائے اعلیٰ اور گورنر مختلف مواقع پر خود کو آر ایس ایس کا سابق یا موجودہ کارکن قرار دے چکے ہیں۔
ناقدین کے مطابق، چونکہ یہ تمام معلومات خود آر ایس ایس کے مرکزی اشاعتی ادارے کی شائع کردہ کتاب میں موجود ہیں، اس لیے اگر تنظیم کی رجسٹریشن، مالیاتی ڈھانچے اور انتظامی نظام سے متعلق باضابطہ معلومات منظرِ عام پر آئیں تو یہ دستاویز مزید اہمیت اختیار کر سکتی ہے۔
آر ایس ایس کا تنظیمی ڈھانچہ اور ذیلی تنظیموں کا جال
آر ایس ایس کے ناقدین کا کہنا ہے کہ تنظیم کے عملی ڈھانچے کو سمجھنے کے لیے اس کی مختلف ذیلی اور وابستہ تنظیموں کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ ان کے مطابق، آر ایس ایس اپنے وسیع نیٹ ورک کے ذریعے مختلف سماجی، تعلیمی، مذہبی، ثقافتی، معاشی اور سیاسی شعبوں میں سرگرم رہتی ہے۔
اسی تناظر میں آر ایس ایس کے مرکزی اشاعتی ادارے سروچی پرکاشن کی کتاب پرم ویبھو کے پتھ پر کو ایک اہم حوالہ تصور کیا جاتا ہے۔ ناقدین کے مطابق، یہ کتاب اس تنظیمی ڈھانچے کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے جس کے ذریعے مختلف شعبوں میں الگ الگ ناموں سے ادارے کام کرتے ہیں۔
ہندو جاگرن منچ: ایک دلچسپ مثال
کتاب میں ہندو جاگرن منچ (Hindu Jagaran Manch)کے بارے میں درج معلومات خصوصی توجہ کی مستحق ہیں۔ اس میں کہا گیا ہےکہ
ہندو بیداری کے مقصد سے اس نوعیت کے فورم اس وقت سترہ ریاستوں میں مختلف ناموں سے سرگرم ہیں۔ دہلی میں انہیںہندو منچ، تمل ناڈو میںہندو منانی اور مہاراشٹر میں ‘ہندو ایکجٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ فورم ہیں، باقاعدہ تنظیمیں نہیں، اس لیے ان کے لیے نہ رکنیت کی ضرورت ہے، نہ رجسٹریشن کی اور نہ ہی انتخابات کی۔حوالہ:پرم ویبھو کے پتھ پر، صفحہ 64)
ناقدین کے مطابق، اس اقتباس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ بعض پلیٹ فارم باقاعدہ رجسٹرڈ تنظیموں کے بجائے فورم کی حیثیت سے کام کرتے ہیں، جس کے باعث ان پر وہ قانونی تقاضے لاگو نہیں ہوتے جو عام رجسٹرڈ اداروں پر ہوتے ہیں۔
ان کے نزدیک یہی تنظیمی ماڈل آر ایس ایس کو یہ گنجائش فراہم کرتا ہے کہ اگر کسی وابستہ پلیٹ فارم یا گروہ پر کوئی تنازع یا الزام عائد ہو تو وہ خود کو اس سے الگ قرار دے سکے۔ماضی میں بھی مختلف مواقع پر آر ایس ایس نے وشو ہندو پریشد (وی ایچ پی)، بجرنگ دل، ہندو جاگرن منچ اور دیگر تنظیموں کے حوالے سے یہی مؤقف اختیار کیا کہ وہ اپنی الگ شناخت اور انتظام رکھتے ہیں، اگرچہ ناقدین ان کے باہمی روابط کی نشاندہی کرتے رہے ہیں۔
خفیہ سرگرمیوں سے متعلق دعوے
ناقدین آر ایس ایس کی اسی اشاعت کے بعض حصوں کا حوالہ دیتے ہوئے یہ مؤقف اختیار کرتے ہیں کہ تنظیم ماضی میں بعض حساس سرگرمیوں میں بھی ملوث رہی ہے۔کتاب میں تقسیمِ ہند کے بعد کے حالات کا ذکر کرتے ہوئے ایک واقعہ بیان کیا گیا ہے، جس میں لکھا گیا ہے:سویم سیوکوں نے دہلی مسلم لیگ کا اعتماد حاصل کرنے اور اس کی سرگرمیوں کی معلومات جمع کرنے کے لیے مسلمانوں کا بھیس اختیار کیا تھا۔(حوالہ:پرم ویبھو کے پتھ پر، صفحہ 86یہ دعویٰ خود آر ایس ایس کی اشاعت میں درج ہے، تاہم اس واقعے کی تاریخی تشریح اور اس کے پس منظر پر مختلف مؤرخین کی آراء ایک جیسی نہیں ہیں۔
ڈاکٹر راجیندر پرساد کا خط
اس تناظر میں ناقدین ہندوستان کے پہلے صدر ڈاکٹر راجیندر پرسادکے ایک تاریخی خط کا بھی حوالہ دیتے ہیں، جو انہوں نے 14 مارچ 1948 کو اُس وقت کے وزیر داخلہ سردار ولبھ بھائی پٹیل کو لکھا تھا۔خط میں درج ہے
مجھے اطلاع ملی ہے کہ آر ایس ایس سے وابستہ بعض افراد فساد بھڑکانے کی منصوبہ بندی کر رہے ہیں۔ ان میں کچھ ایسے لوگ بھی شامل ہیں جو مسلمانوں کا بھیس اختیار کریں گے اور ہندوؤں پر حملے کرکے فرقہ وارانہ کشیدگی پیدا کریں گے، جبکہ کچھ افراد ہندو شناخت کے ساتھ مسلمانوں پر حملہ کریں گے تاکہ دونوں برادریوں کے درمیان شدید تصادم کی صورت حال پیدا ہو جائے۔
(حوالہ: نیرجا سنگھ (مرتب)، *Nehru–Patel: Agreement Within Difference (1933–1950)*، نیشنل بک ٹرسٹ، نئی دہلی، صفحہ 43۔
یہ خط تاریخی ریکارڈ کا حصہ ہے، تاہم اس میں درج الزامات کو بعد میں عدالتی طور پر ثابت کیے جانے کا کوئی جامع ریکارڈ موجود نہیں۔ اسی لیے اسے تاریخی دستاویز کے طور پر پڑھنا چاہیے، نہ کہ کسی عدالتی فیصلے کے طور پر۔
رجسٹریشن اور شفافیت کا سوال
کرناٹک کے وزیر داخلہ پریانک کھڑگے کی جانب سے اٹھایا گیا بنیادی سوال بھی اسی نکتے کے گرد گھومتا ہے کہ اگر کوئی تنظیم ملک بھر میں ہزاروں شاخوں، لاکھوں یا کروڑوں کارکنوں، متعدد وابستہ اداروں اور وسیع سماجی و عوامی سرگرمیوں کا دعویٰ کرتی ہے تو کیا اسے بھی دیگر سماجی، مذہبی یا فلاحی اداروں کی طرح رجسٹریشن، مالیاتی شفافیت، آڈٹ اور قانونی جوابدہی کے تقاضوں کا پابند ہونا چاہیے؟
یہی وہ سوال ہے جس نے موجودہ بحث کو صرف ایک سیاسی تنازع کے بجائے شفافیت، آئینی ذمہ داری اور عوامی احتساب کے وسیع تر مباحثے میں تبدیل کر دیا ہے۔
آر ایس ایس کی ذیلی تنظیمیں: ایک وسیع تنظیمی نیٹ ورک
آر ایس ایس کے ناقدین کا کہنا ہے کہ تنظیم کی اصل طاقت صرف اس کی شاکھاؤں تک محدود نہیں بلکہ مختلف شعبوں میں سرگرم اس کی متعدد وابستہ تنظیموں میں بھی مضمر ہے۔ ان کے مطابق، یہ نیٹ ورک تعلیم، سیاست، مزدور تنظیموں، کسانوں، قبائلی علاقوں، سماجی خدمت، معیشت، ثقافت، میڈیا، اشاعت، قانون، سائنس اور مذہبی سرگرمیوں سمیت زندگی کے تقریباً ہر شعبے میں موجود ہے۔
آر ایس ایس کے اشاعتی ادارے سروچی پرکاشنکی کتاب پرم ویبھو کے پتھ پرمیں متعدد ایسی تنظیموں کا ذکر کیا گیا ہے جنہیں مختلف میدانوں میں سرگرم رضاکاروں کے پلیٹ فارم کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ان میں نمایاں نام یہ ہیں
اکھل بھارتیہ ودیارتھی پریشد (طلبہ)
ودیا بھارتی (تعلیم)
بھارتیہ جنتا پارٹی (سیاسی)
وشو ہندو پریشد، بجرنگ دل، درگا واہنی اور دھرم سنسد
بھارتیہ مزدور سنگھ
بھارتیہ کسان سنگھ
راشٹر سیویکا سمیتی
سیوا بھارتی
سوڈیشی جاگرن منچ
سنسکار بھارتی
بھارتیہ شکشا منڈل
بھارتیہ اتہاس سنکلن یوجنا
وگیان بھارتی
بھارتیہ ادھیوکتا پریشد
مختلف اشاعتی ادارے، جن میں بھارت پرکاشن، سروچی پرکاشن، بھارتیہ وچار سادھنا اور دیگر شامل ہیں۔
کتاب میں اس کے علاوہ بھی متعدد تنظیموں کا ذکر کیا گیا ہے، جبکہ ناقدین کا کہنا ہے کہ وقت کے ساتھ اس نیٹ ورک میں مزید کئی ادارے شامل ہوئے ہیں۔
سرکاری فنڈنگ سے متعلق سوالات
موہن بھاگوت متعدد مواقع پر یہ کہہ چکے ہیں کہ آر ایس ایس براہِ راست سرکاری فنڈز قبول نہیں کرتی۔
تاہم ناقدین کا مؤقف ہے کہ اگرچہ آر ایس ایس خود کو اس حوالے سے الگ قرار دیتی ہے، لیکن اس سے وابستہ یا اس کے نظریاتی دائرے میں کام کرنے والی متعدد تنظیمیں مختلف سرکاری منصوبوں، گرانٹس اور دیگر ذرائع سے مالی معاونت حاصل کرتی رہی ہیں۔
اسی سلسلے میں مختلف اخباری رپورٹس میں یہ بھی دعویٰ کیا گیا ہے کہ بعض اداروں کو بین الاقوامی ترقیاتی منصوبوں یا سرکاری اسکیموں کے تحت مالی وسائل فراہم کیے گئے۔
اسی طرح، اکھل بھارتیہ ونواسی کلیان آشرم کی حالیہ آل انڈیا کانفرنس، جو مئی 2026 میں نئی دہلی میں منعقد ہوئی، بھی اس بحث کا حصہ بنی، کیونکہ ناقدین کے مطابق اس تقریب میں سرکاری تعاون کے مختلف پہلو سامنے آئے۔
اسی دوران بعض تحقیقاتی رپورٹس میں ٹارگٹ اولمپک پوڈیم اسکیم (TOPS) کے فنڈز کے استعمال سے متعلق سوالات بھی اٹھائے گئے۔ ان رپورٹس میں دعویٰ کیا گیا کہ اس اسکیم کے بعض وسائل راجستھان اور چھتیس گڑھ میں موجود دو ایسے اداروں تک منتقل کیے گئے جنہیں آر ایس ایس سے وابستہ قرار دیا گیا۔
البتہ ان معاملات میں متعلقہ اداروں اور حکومتوں نے مختلف مواقع پر اپنے اپنے مؤقف بھی پیش کیے ہیں، اس لیے ان دعوؤں کو اسی تناظر میں دیکھا جانا چاہیے۔
رجسٹریشن اور عوامی جوابدہی
ناقدین کا کہنا ہے کہ اگر کسی تنظیم کا دعویٰ ہے کہ اس کی ملک بھر میں ہزاروں شاخیں، کروڑوں رضاکار، وسیع مالی وسائل اور درجنوں وابستہ ادارے موجود ہیں تو عوامی مفاد کے پیشِ نظر اس کے تنظیمی ڈھانچے، مالی وسائل، آڈٹ اور قانونی حیثیت کے بارے میں شفاف معلومات دستیاب ہونی چاہئیں۔
ان کے مطابق یہی سوال آج کرناٹک حکومت نے بھی اٹھایا ہے۔اسی تناظر میں ناگپور کے سماجی کارکن لالان سنگھ کی جانب سے دائر مختلف قانونی درخواستوں کا بھی حوالہ دیا جاتا ہے، جن میں یہ سوال اٹھایا گیا کہ آر ایس ایس کو فراہم کی جانے والی سرکاری سکیورٹی کی قانونی بنیاد کیا ہے اور اس پر سرکاری خزانے سے کتنے وسائل خرچ کیے جاتے ہیں۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ ان سوالات پر اب تک مکمل عوامی وضاحت سامنے نہیں آ سکی۔
ترنگا، آئین اور تاریخی حوالہ
اس بحث کے دوران آر ایس ایس کی ابتدائی نظریاتی تحریروں کا بھی بار بار حوالہ دیا جاتا ہے۔
گولولکر نے اپنی ایک تحریر میں لکھا تھاکہ
آر ایس ایس ایک پرچم، ایک رہنما اور ایک نظریے سے تحریک حاصل کرتے ہوئے اس عظیم سرزمین کے کونے کونے میں ہندوتوا کی شمع روشن کر رہی ہے۔
(حوالہ:شری گروجی سمرگ درشن*، جلد اول، صفحہ 11)
اسی طرح آر ایس ایس کے انگریزی ترجمانOrganizer کے 14 اگست 1947 کے شمارے میں ترنگے کے بارے میں سخت تنقیدی اداریہ شائع ہوا تھا، جس میں تین رنگوں والے قومی پرچم پر اعتراضات کیے گئے تھے۔
بعد ازاں، 30 نومبر 1949 کے اداریے میںOrganizerنے ہندوستانی آئین پر بھی تنقید کرتے ہوئے کہا تھا کہ آئین میں قدیم ہندو قانونی روایت، خصوصاً منوسمرت، کو کوئی اہمیت نہیں دی گئی۔یہ تمام اقتباسات آج بھی اس بحث کا حصہ بنتے ہیں کہ آزادی کے ابتدائی برسوں میں آر ایس ایس کی قیادت اور اس کے ترجمان کا آئین اور قومی علامتوں کے بارے میں کیا نظریہ تھا، اور وقت کے ساتھ اس میں کس حد تک تبدیلی آئی۔
اختتامیہ
کرناٹک کے وزیر داخلہ پریانک کھڑگے کی جانب سے آر ایس ایس کی رجسٹریشن، مالیاتی شفافیت اور قانونی جوابدہی سے متعلق اٹھائے گئے سوالات نے ایک نئی قومی بحث کو جنم دیا ہے۔اس بحث کا مرکزی نکتہ صرف آر ایس ایس نہیں بلکہ ایک وسیع تر اصول ہے: **کیا اتنی بڑی سماجی و نظریاتی تنظیم، جو ملک کی عوامی اور سیاسی زندگی پر گہرے اثرات رکھتی ہو، اسے بھی دیگر اداروں کی طرح شفافیت، رجسٹریشن، آڈٹ اور قانونی احتساب کے دائرے میں آنا چاہیے؟**یہ سوال آنے والے دنوں میں صرف سیاسی مباحثے تک محدود نہیں رہے گا بلکہ ممکن ہے کہ عدالتی، آئینی اور انتظامی سطح پر بھی زیرِ بحث آئے۔اگر اس معاملے میں قانونی پیش رفت ہوتی ہے تو اس کے اثرات صرف آر ایس ایس تک محدود نہیں رہیں گے بلکہ ہندوستان میں سرگرم تمام بڑی غیر سرکاری، مذہبی، سماجی اور نظریاتی تنظیموں کے لیے بھی ایک نظیر قائم ہو سکتی ہے۔اسی لیے اس تنازع کو محض ایک سیاسی کشمکش کے بجائے شفافیت، جوابدہی اور آئینی حکمرانی کے وسیع تر تناظر میں دیکھا جا رہا ہے۔
Disclaimer
اس مضمون میں اظہار کیے گئے خیالات مصنف کے ذاتی نقطۂ نظر کی عکاسی کرتے ہیں اور ضروری نہیں کہ وہ انصاف نیوز نیٹ ورک کے ادارتی مؤقف یا آراء کی نمائندگی کرتے ہوں
Leave a Reply