سی اے اے کے زخم اب بھی تازہ ہیں: مسلم نوجوان ’’کاکروچ‘‘ پارٹی کے احتجاج میں شامل ہونے سے کیوں ہچکچاتے رہے؟

مسلم نوجوانوں کا کہنا ہے کہ جنتر منتر پر ہونے والے احتجاج نے اپنی تمام تر توجہ صرف امتحانات کے پرچہ لیک کے مسئلے تک محدود رکھی، جبکہ

ملک میں بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ نفرت، مسلمانوں کو درپیش چیلنجز اور سیاسی قیدیوں جیسے اہم معاملات کو نظر انداز کر دیا گیا۔

عنانت گپتا اور صفوت زرگر

فاطمہ ان دنوں جم جانے سے پہلے طلبہ رہنماؤں عمر خالد اور شرجیل امام کی پرانی تقاریر سنتی ہیں۔ دہلی کے ایک میڈیا ادارے میں کام کرنے والی 28 سالہ فاطمہ ہنستے ہوئے کہتی ہیں، ’’یہ میرے لیے پری ورک آؤٹ سپلیمنٹس کی طرح ہیں۔‘‘

عمر خالد اور شرجیل امام 2019-20 میں شہریت ترمیمی قانون (CAA) کے خلاف ملک گیر احتجاج کے دوران نمایاں رہنماؤں کے طور پر سامنے آئے تھے۔ اس کے بعد سے وہ 2020 کے دہلی فسادات سے متعلق مبینہ سازش کے مقدمے میں جیل میں ہیں۔

فاطمہ، جنہوں نے اس رپورٹ کے لیے دیگر کئی شرکاء کی طرح اپنی شناخت ظاہر نہ کرنے کی درخواست کی، اُس وقت جامعہ ملیہ اسلامیہ کی طالبہ تھیں۔ 15 دسمبر 2019 کو جب دہلی پولیس لاٹھیوں اور آنسو گیس کے ساتھ یونیورسٹی کی لائبریری میں داخل ہوئی، وہ بھی وہاں موجود تھیں۔

اسی پس منظر کی وجہ سے جب 20 جولائی کو پارلیمنٹ مارچ روکنے کے لیے پولیس نے مظاہرین کے خلاف سخت طاقت استعمال کی تو فاطمہ جنتر منتر کے احتجاج میں شرکت کرنا چاہتی تھیں۔ ’’کاکروچ جنتا پارٹی‘‘، جس نے ایک مزاحیہ میم پیج کے طور پر آغاز کیا تھا، 6 جون سے پرچہ لیک کے خلاف احتجاج کی قیادت کر رہی تھی۔ تاہم، فاطمہ کے لیے اس تحریک کی قیادت کے نظریاتی مؤقف پر اٹھنے والے سوالات شرکت کی راہ میں رکاوٹ بن گئے۔

انہوں نے ماحولیاتی اور تعلیمی کارکن سونم وانگچک کی اُس تصویر کا حوالہ دیتے ہوئے، جس میں وہ مرکزی وزیر صحت جے پی نڈا کی موجودگی میں اپنی 26 روزہ بھوک ہڑتال ختم کر رہے تھے، أ’’ان کے پاس نہ کوئی واضح نظریہ ہے اور نہ ہی وہ اپنے مؤقف پر ڈٹنے کی ہمت رکھتے ہیں۔ میں روز سوچتی تھی کہ جنتر منتر جاؤں، لیکن پھر کوئی نہ کوئی ایسی بات سامنے آ جاتی کہ میرا ارادہ بدل جاتا۔‘‘

چھ برس قبل سی اے اے مخالف تحریک میں سرگرم رہنے والے دوسرے مسلم نوجوان بھی اسی طرح کی کشمکش کا شکار دکھائی دیے۔

30 سالہ مصور زہرہ، جو طلبہ کے مطالبات سے ہمدردی رکھنے کے باوجود جنتر منتر نہیں گئیں، کہتی ہیں: ’’میرے خیال میں عمر خالد اور شرجیل امام کو بھی اس اسٹیج پر ہونا چاہیے تھا۔‘‘ ان کے مطابق ’’کاکروچ‘‘ مہم نے اپنی توجہ صرف پیپر لیک کے مسئلے تک محدود رکھی اور مسلمانوں سمیت دیگر اقلیتوں کے خلاف بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ نفرت کے مسئلے کو خاطر خواہ اہمیت نہیں دی۔

زہرہ نے سی اے اے مخالف تحریک کے رہنماؤں کی مسلسل قید کا حوالہ دیتے ہوئے کہا: ’’تعلیم کا مسئلہ یقیناً اہم تھا، لیکن اگر یہ تحریک سیاسی قیدیوں کی طویل اور متنازع قید پر سوال ہی نہ اٹھائے تو پھر یہ ادھوری محسوس ہوتی ہے۔ وہ بھی طالب علم تھے۔ مجھے نہیں معلوم کہ صرف مرکزی وزیر تعلیم دھرمیندر پردھان کے استعفے سے مسلمانوں کی زندگیوں میں کیا تبدیلی آئے گی۔‘‘

فاطمہ اور زہرہ دونوں کا کہنا تھا کہ سی اے اے مخالف تحریک میں مسلمان اپنی شناخت کے ساتھ شریک ہو سکتے تھے اور اپنے مسائل بھی کھل کر اٹھا سکتے تھے، جبکہ حالیہ احتجاج میں قیادت نے بعض نعروں اور سیاسی مطالبات کو محدود رکھنے کی کوشش کی اور عمر خالد جیسے سیاسی قیدیوں کا ذکر نہ کرنے کے فیصلے کا دفاع کیا۔

سی اے اے مخالف تحریک کی یادیں اور اس کے بعد ہونے والی سخت پولیس کارروائیاں وہ دو بڑے عوامل تھے جنہوں نے اس بار بہت سے مسلم نوجوانوں کو احتجاج سے دور رکھا۔ ان کے مطابق برادری میں یہ خدشہ موجود تھا کہ حکومت ان کی شرکت کو بہانہ بنا کر انہیں نشانہ بنا سکتی ہے، خاص طور پر ایسی تحریک میں جو براہِ راست ان کے بنیادی مسائل کو اپنا موضوع ہی نہیں بنا رہی تھی۔

بعد کے بعض واقعات نے ان خدشات کو مزید تقویت دی۔ احتجاج ختم ہونے سے قبل دہلی میں مہم کے رضاکار محمد جنید کے خاندان کے تین افراد کو اتر پردیش پولیس نے حراست میں لے لیا، حالانکہ نہ ان کے خلاف اور نہ ہی ان کے اہلِ خانہ کے خلاف کوئی مقدمہ درج تھا۔ اسی طرح کولکاتا میں احتجاج کے دوران گرفتار ہونے والوں میں بھی مسلمانوں کی نمایاں تعداد شامل تھی۔

اس کے باوجود جنتر منتر کے احتجاج میں کئی مسلم نوجوان شریک ہوئے۔ ان کا کہنا تھا کہ تمام تحفظات کے باوجود انہوں نے مودی حکومت کے خلاف طلبہ کی اس غیر معمولی عوامی تحریک کی حمایت کرنے کا فیصلہ کیا۔

اگر یہ کسی اخبار یا میگزین میں شائع ہونا ہے تو اسے مقتدرہ قومی زبان کے اداریہ معیار کے مطابق مزید صیقل بھی کیا جا سکتا ہے۔

توجہ صرف تعلیم پر

ایسے ہی ایک مظاہر عارف تھے، جو اتر پردیش سے تعلق رکھنے والے طالب علم ہیں اور اعلیٰ تعلیم کے لیے دہلی آئے ہیں۔ 22 سالہ عارف نے میڈیکل کے داخلہ امتحان (NEET) کے پرچہ لیک کے اثرات کو قریب سے محسوس کیا ہے، جو اس احتجاج کی بنیادی وجہ بنا۔

انہوں نے کہا، ’’میری بہن مئی میں نیٹ (NEET) کے امتحان میں شریک ہوئی تھی۔ امتحان منسوخ ہونے کے بعد وہ شدید ذہنی دباؤ کا شکار ہو گئی۔‘‘

عارف کے ساتھ ان کے دوست اور ہم جماعت اعجاز بھی اتر پردیش سے آئے تھے۔ انہوں نے گفتگو آگے بڑھاتے ہوئے کہا، ’’میں یہاں اس لیے آیا ہوں کہ نیٹ امتحان منسوخ ہونے کے بعد 20 سے زائد طلبہ نے خودکشی کر لی، لیکن ان اموات کے لیے آج تک کسی کو جواب دہ نہیں ٹھہرایا گیا۔‘‘

دونوں کا کہنا تھا کہ وہ اس احتجاج میں صرف ایک طالب علم کی حیثیت سے شریک ہوئے ہیں۔ وہ مہم کے آخری ہفتے میں جنتر منتر پہنچے، جب یہ احتجاج ملک کے مختلف حصوں تک پھیلنے لگا تھا۔ اعجاز نے بتایا، ’’ہم پہلے بھی آنا چاہتے تھے، لیکن گرمیوں کی تعطیلات میں اپنے گھر گئے ہوئے تھے۔ دہلی واپس آتے ہی ہم نے احتجاج میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔‘‘

دونوں نے اپنے والدین کو احتجاج میں شرکت کے بارے میں کچھ نہیں بتایا تھا۔ عارف نے کہا، ’’اگر ہم بتاتے تو وہ کبھی اجازت نہ دیتے، کیونکہ انہیں ہماری سلامتی کی فکر رہتی ہے۔ ہماری مذہبی شناخت کی وجہ سے ان کی تشویش اور بھی بڑھ جاتی ہے۔‘‘

اعجاز نے بتایا کہ انہیں یہ فکر بھی تھی کہ اگر گھر والوں کو معلوم ہو گیا کہ وہ کرتا پاجامہ پہن کر احتجاج میں شریک ہوئے ہیں تو وہ مزید پریشان ہوں گے۔ انہوں نے مسکراتے ہوئے کہا، ’’اگر انہیں پتہ چل گیا تو مجھے یقیناً سخت ڈانٹ سننی پڑے گی۔‘‘

کاکروچ جنتا پارٹی کی جانب سے مسلم مظاہرین سے متعلق حساس سوالات سے گریز پر ان دونوں دوستوں کو کوئی اعتراض نہیں تھا۔ عارف نے کہا، ’’اس بحث کا وقت بعد میں بھی آ سکتا ہے۔ اس وقت ہماری توجہ صرف نیٹ کے پرچہ لیک اور مرکزی وزیرِ تعلیم کے استعفے پر ہے۔‘‘

اعجاز نے بھی ان کی تائید کرتے ہوئے کہا، ’’اس مرحلے پر احتجاج کی تمام تر توجہ صرف تعلیم کے مسئلے پر مرکوز رہنی چاہیے۔‘‘

اگرچہ کاکروچ جنتا پارٹی مرکزی وزیرِ تعلیم دھرمیندر پردھان کے استعفے کا مطالبہ منوانے میں کامیاب رہی، تاہم مسلمانوں سے متعلق اہم مسائل پر اپنے محتاط مؤقف کے باعث اسے تنقید کا سامنا بھی کرنا پڑ رہا ہے۔ سب سے نمایاں اعتراض طلبہ رہنماؤں عمر خالد اور شرجیل امام کی طویل قید کے حوالے سے تنظیم کی خاموشی پر کیا جا رہا ہے۔

اس بارے میں سوال کیے جانے پر کاکروچ جنتا پارٹی کی ترجمان آفرین نواز نے کہا کہ ان کی تنظیم نے ابتدا ہی سے اپنے مقاصد کو محدود رکھا ہے۔

انہوں نے کہا، ’’ہمارا بنیادی ایجنڈا تعلیمی نظام میں اصلاحات اور دھرمیندر پردھان کا استعفیٰ تھا۔ اسی لیے ہم نے شعوری طور پر دوسرے موضوعات کو اس مہم کا حصہ نہ بنانے کا فیصلہ کیا۔‘‘

آفرین کا کہنا تھا کہ فرقہ وارانہ سیاست اور مذہبی شناخت کی بنیاد پر امتیاز جیسے موضوعات عام لوگوں کو شاید اسی شدت سے متحرک نہ کر سکیں۔ تاہم انہوں نے یہ بھی واضح کیا کہ تنظیم کو وجود میں آئے ابھی صرف دو ماہ ہوئے ہیں اور مختلف قومی و سماجی مسائل پر اس کا موقف ابھی تشکیل پا رہا ہے۔

انہوں نے زور دیتے ہوئے کہا، ’’تعلیم ایک ایسا مسئلہ ہے جو ہر طبقے سے تعلق رکھتا ہے اور وسیع عوامی حمایت حاصل کر سکتا ہے۔ پہلے دن سے ہمارے رہنما ابھیجیت دیپکے کہتے آئے ہیں کہ ہم اس احتجاج کو ہندو مسلم سیاست کا میدان نہیں بننے دیں گے۔ اگر ہم فرقہ وارانہ مباحث میں الجھ گئے تو اصل تعلیمی مسائل پس منظر میں چلے جائیں گے۔‘‘

مصلحت پسندی یا عملی سیاست؟

اس کے باوجود احتجاج میں شریک ہونے والے کئی مسلمان ایسے تھے جنہیں درحقیقت وہی مسائل جنتر منتر تک لے آئے جن سے یہ مہم خود کو الگ رکھنے کی کوشش رہی تھی۔

ایک ہفتہ پہلے تک مدھیہ پردیش کے شہر اندور سے تعلق رکھنے والے 28 سالہ ڈاکٹر وحید کا جنتر منتر جانے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ اگرچہ وہ سوشل میڈیا پر احتجاج کی سرگرمیاں مسلسل دیکھ رہے تھے، لیکن مصروف طبی شیڈول کے باعث اندور سے دہلی کا تقریباً 700 کلومیٹر طویل سفر طے کرنا ان کے لیے ممکن نہیں لگ رہا تھا۔

تاہم ایک دل کے مریض سے ہونے والی ملاقات نے ان کا فیصلہ بدل دیا۔ ڈاکٹر وحید نے یاد کرتے ہوئے کہا، ’’میں اسپتال کے شعبۂ ہنگامی خدمات میں ڈیوٹی پر تھا کہ ایک مریض کو دل کا دورہ پڑنے کے بعد لایا گیا۔ ہم نے فوری طبی امداد فراہم کی اور خوش قسمتی سے اس کی جان بچانے میں کامیاب رہے۔‘‘

جب مریض کی حالت سنبھلنے لگی تو ڈاکٹر وحید اپنے ایک مسلم ساتھی کے ساتھ دہلی پولیس کے تشدد پر گفتگو کرنے لگے۔ اسی دوران مریض نے اپنا آکسیجن ماسک ہٹایا اور مسلمانوں کو احتجاج کا ذمہ دار ٹھہراتے ہوئے وزیرِ اعظم کی تعریف کرنے لگا۔

وحید کو یہ دیکھ کر شدید صدمہ پہنچا کہ غلط معلومات کس حد تک عام لوگوں کی سوچ پر اثرانداز ہو چکی ہیں۔ وہ یاد کرتے ہوئے کہتے ہیں، ’’میں نے ان سے کہا، ’سر، آپ کی طبیعت ابھی پوری طرح سنبھلی نہیں ہے۔ آپ جو فرما رہے ہیں، بالکل درست، لیکن براہِ کرم پہلے اپنا آکسیجن ماسک پہن لیجیے۔‘‘‘

تاہم اس گفتگو نے ڈاکٹر وحید کو اندر تک بے چین کر دیا۔ وہ کہتے ہیں، ’’اسی لمحے میں نے فیصلہ کر لیا کہ اب مجھے جنتر منتر جانا ہی ہوگا۔ میں نے تین دن کے لیے اپنے تمام مریضوں کی ملاقاتیں منسوخ کر دیں اور دہلی آ گیا۔ واپسی سے پہلے میں یہاں بطور ڈاکٹر رضاکارانہ خدمات بھی انجام دوں گا۔‘‘

کاکروچ جنتا پارٹی کی جانب سے مسلم شناخت اور فرقہ وارانہ مسائل پر خاموشی اختیار کرنے کے فیصلے کے بارے میں ڈاکٹر وحید کا خیال تھا کہ یہ ایک عملی حکمتِ عملی تھی۔

انہوں نے کہاکہ ’’حقیقت یہ ہے کہ جیسے ہی مسلمانوں کا ذکر آتا ہے، اصل مسئلہ پس منظر میں چلا جاتا ہے۔ اگر اس احتجاج کو مسلم زاویے سے پیش کیا جاتا تو حکومت کے لیے ان مظاہروں کو کچلنے کا جواز پیدا کرنا کہیں زیادہ آسان ہو جاتا۔‘‘

احتجاج کے آخری ہفتے میں شامل ہونے والے کئی دوسرے مسلم نوجوان بھی کاکروچ مہم کی قیادت کے مؤقف پر سوالات رکھتے تھے، لیکن انہوں نے فی الحال ان تحفظات کو پسِ پشت ڈال دیا، کیونکہ ان کے نزدیک یہ تحریک اب سونم وانگچک یا کاکروچ جنتا پارٹی سے کہیں بڑا معاملہ بن چکی تھی۔

گوا سے احتجاج میں شرکت کرنے والی 26 سالہ محقق اخترالنساء انصاری نے کہا، ’’میرے لیے فیصلہ کن لمحہ دہلی پولیس کا تشدد تھا۔ ہاں، میں اس جماعت سے سیاسی قیدیوں کے بارے میں خاموش رہنے پر سوال کرتی رہوں گی، لیکن پھر بھی میں ایسی تحریک کا حصہ بننے سے خود کو کیسے روک سکتی تھی؟ ہمیں امید کا دامن نہیں چھوڑنا چاہیے۔‘‘

وہ سوالات جو اب بھی باقی ہیں

برادری کے جن افراد نے احتجاج سے دور رہنے کا فیصلہ کیا، وہ یہ ضرور سمجھتے ہیں کہ دوسروں نے اپنے تحفظات کے باوجود اس تحریک میں شرکت کیوں کی۔ دہلی کی رہائشی زہرہ کہتی ہیں کہ انہوں نے محسوس کیا کہ بہت سے نوجوان بھارتی مسلمانوں کے لیے جنتر منتر ایک ایسی جگہ بن گیا تھا جہاں وہ اپنے اندر کا غصہ، بے بسی اور گھٹن باہر نکال رہے تھے، لیکن وہ خود ایسا نہ کر سکیں۔

انہوں نے کہا، ’’مجھ جیسے لوگ ایک وجہ سے بدگمان ہیں۔ سی اے اے کے زخم اب بھی تازہ ہیں، اور جب بھی اس سے متعلق کوئی خبر پڑھتی ہوں، وہ زخم پھر ہرا ہو جاتا ہے۔‘‘

زہرہ کا ماننا تھا کہ اگر اس مہم میں ایسے بااصول مسلم رہنما شامل ہوتے جو فرقہ واریت کے مسئلے پر کھل کر مؤقف اختیار کرتے، تو وہ بھی دہلی جا کر مظاہرین کے ساتھ کھڑی ہوتیں۔

بعض دوسرے مسلمان اس سے بھی کم پر سمجھوتہ کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔

34 سالہ سابق صحافی کائنات ایس نے کہا کہ وہ ہر ایسے احتجاج میں شریک ہوں گی جو سب کو ساتھ لے کر چلنے والا ہو اور معاشرے کے محروم اور مظلوم طبقات کے مسائل کو آواز دے، خواہ اس کی قیادت کوئی بھی کر رہا ہو۔ تاہم انہوں نے کلکتہ میں ہونے والے احتجاج میں شرکت نہیں کی، کیونکہ ان کے نزدیک وہ ان اصولوں پر پورا نہیں اترتا تھا۔

انہوں نے کہا، ’’میرا دکھ یہ ہے کہ اس ملک کے محروم طبقات — صرف مسلمان ہی نہیں بلکہ او بی سی، درج فہرست ذاتوں اور درج فہرست قبائل — کی تکالیف اس سے کہیں زیادہ شدید ردِعمل کی مستحق تھیں جتنا اب دکھائی دے رہا ہے۔ اس ملک کی اکثریت اعلیٰ متوسط طبقے سے تعلق نہیں رکھتی، مگر ان کے احتجاج اور مسائل کو کبھی وہ توجہ نہیں ملتی جو ملنی چاہیے۔‘‘

کائنات نے مغربی بنگال میں ووٹر فہرستوں کی نظرِ ثانی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ صبر انسٹی ٹیوٹ کے مطابق اس عمل سے سب سے زیادہ متاثر بنگالی مسلمان ہوئے۔

فاطمہ کے نزدیک بھی ووٹر فہرستوں کی نظرِ ثانی نے ایک بار پھر واضح کر دیا کہ 2019-20 کے احتجاج کے باوجود بہت کم تبدیلی آئی ہے۔ انہوں نے کہا، ’’یہ دراصل وہی این آر سی ہے جس کے بارے میں عمر خالد اور دوسرے رہنما برسوں پہلے خبردار کر رہے تھے۔‘‘

فاطمہ کو سب سے زیادہ افسوس اس بات کا ہے کہ ان کے ہم وطنوں نے ان خبرداریوں کو سنجیدگی سے نہیں لیا۔ حالیہ احتجاج کے بعد جب ان کے بعض ہندو دوستوں نے ان نوجوانوں کی ہمت کی تعریف کی تو انہیں محسوس ہوا جیسے ان کے پرانے زخموں پر نمک چھڑک دیا گیا ہو۔

فاطمہ نے سوال اٹھایا، ’’کیا انہیں احساس نہیں کہ ہم یہ سب پہلے بھی جھیل چکے ہیں؟ کیا ہمارا خون ان کے خون سے کم قیمتی ہے؟ آج انہیں ’کاکروچ‘ کہے جانے پر اتنا دکھ ہو رہا ہے، لیکن جب ہمیں ’دیمک‘ کہا گیا تھا، تب ان کی حساسیت کہاں تھی؟‘‘

(بشکریہ: اسکرول)