নূরুল্লাহ জাভেদ
২০২৬ সালের জুলাইয়ের শেষ দিনগুলো থেকেই প্রতিবেশী দেশ নেপাল থেকে সাম্প্রদায়িক সহিংসতা, মুসলিম বিরোধী স্লোগান, মসজিদে গেরুয়া পতাকা উত্তোলন, মুসলিম যুবকদের পিটিয়ে হত্যা (মব লিঞ্চিং) এবং বিদ্বেষমূলক গানের ভিডিও সোশ্যাল মিডিয়ায় ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ছে। এই ভিডিওগুলো দেখে মনে হচ্ছে ঘটনাগুলো নেপালে নয়, ভারতে ঘটছে। ভারতে ঘটা মুসলিম বিরোধী ঘটনা এবং নেপালের বর্তমান পরিস্থিতির মধ্যে হুবহু মিল পাওয়া যাচ্ছে। এমন পরিস্থিতিতে স্বাভাবিকভাবেই প্রশ্ন ওঠে—নেপালকে সাম্প্রদায়িকতার আগুনে কে ঠেলে দিচ্ছে? এর পেছনে কোন শক্তি কাজ করছে? এবং নেপাল কি এখন জাতিগত ও ধর্মীয় সংঘাতের পথে হাঁটছে?
২৬ জুলাই নেপালের সমতল অঞ্চলের সুনসারি জেলার দেওয়ানগঞ্জ রুরাল মিউন্সিপ্যালিটির কাপ্তানগঞ্জ চকের দিকে কোশী ব্যারেজ থেকে ‘বল বম’ উৎসবের জল নিয়ে একটি হিন্দু মিছিল যাচ্ছিল। নেপালি শ্রাবণ মাসে হিন্দুরা গেরুয়া পোশাক পরে এবং শিব মন্দিরে জল ঢালার জন্য পাত্রে পবিত্র জল নিয়ে যায়। এই সময় তারা ‘বল বম’ জপ করে এবং গান বাজায়। রিপোর্ট অনুযায়ী, এই মিছিলটি মুসলিম অধ্যুষিত এলাকায় পৌঁছানো মাত্রই স্লোগান তীব্র হয় এবং ভারতীয় হিন্দুত্ববাদী ধারায় উচ্চস্বরে বিদ্বেষমূলক গান বাজানো শুরু হয়। এতে ক্ষুব্ধ হয়ে মুসলিম সম্প্রদায়ের মানুষ মিছিলটি থামায় এবং উচ্চস্বরে বাজানো ধর্মীয় সঙ্গীতে আপত্তি জানায়।
প্রকৃতপক্ষে, ওই দিনই আরেকটি ঘটনা ঘটেছিল যেখানে কথিতভাবে হিন্দুদের একটি দল ওই এলাকা থেকে একটি মুসলিম পতাকা সরিয়ে সেখানে একটি গেরুয়া পতাকা লাগিয়ে দিয়েছিল, যার ফলে এলাকায় আগেই উত্তেজনা বিরাজ করছিল। ‘বল বম’ মিছিল এবং বিকট শব্দে গান বাজানো নিয়ে শুরু হওয়া এই বিতর্ক তীব্র রূপ নেয় এবং উভয় সম্প্রদায়ের বিপুল সংখ্যক মানুষ জমা হয়। সংঘাতের ভিডিও ও ছবি সোশ্যাল মিডিয়ায় ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে উভয় পক্ষের আরও লোক সেখানে পৌঁছাতে শুরু করে, যাদের কারও কারও কাছে দেশীয় অস্ত্রও ছিল। দুই দল মুখোমুখি হলে নেপাল পুলিশ হস্তক্ষেপের চেষ্টা করে, কিন্তু পরিস্থিতি দ্রুত নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়।
উভয় পক্ষ থেকে একে অপরের দিকে পাথর ছোড়া শুরু হয় এবং নিরাপত্তা বাহিনী মাঝখানে আটকে পড়ে। এই সহিংসতা গভীর রাত পর্যন্ত চলে। জনতাকে নিয়ন্ত্রণে আনতে আর্মড পুলিশ ফোর্সকে (APF) লাঠিচার্জ ও টিয়ারগ্যাস ব্যবহার করতে হয়। এ সময় পুলিশের গুলিতে একজন নিহত ও ডজনখানেক মানুষ আহত হন। পুলিশের গুলিতে মৃত্যুর ঘটনায় ওই এলাকায় উত্তেজনা আরও বেড়ে যায়। স্থানীয় হিন্দুদের অভিযোগ, নেপাল পুলিশের মনোভাব মুসলমানদের প্রতি সহানুভূতিশীল। কারফিউ জারি থাকা সত্ত্বেও কাপ্তানগঞ্জ ও পার্শ্ববর্তী এলাকায় হিন্দু ও মুসলমানদের বড় বড় ভিড় জমে যায় এবং এই বিক্ষোভ সরলাহী, ধনুষা, সপ্তরী ও সিরাহার মতো জেলায় ছড়িয়ে পড়ে, যার মধ্যে মধেশ প্রদেশের রাজধানী জনকপুরও রয়েছে। এরপর থেকেই ভারতের সীমান্তবর্তী নেপালের সমতল এলাকায় ক্রমাগত সাম্প্রদায়িক উত্তেজনা ও সংঘর্ষের খবর আসছে।
নেপালের ইংরেজি সংবাদপত্রগুলোর রিপোর্ট থেকে জানা যায় যে, নেপাল পুলিশের হঠাৎ অতিরিক্ত বলপ্রয়োগের প্রবণতা পরিস্থিতিকে আরও খারাপ করে তুলেছে। পুলিশ গুলি চালানোর বদলে আলোচনা ও বোঝাপড়ার পথ বেছে নিলে হয়তো তিনটি প্রাণ বাঁচানো যেত। নেপালের সাম্প্রতিক সহিংসতার ঘটনাগুলোকে যখন ভারতে ঘটা সাম্প্রদায়িক সহিংসতার সাথে তুলনা করা হয়, তখন দুটোর মধ্যে গভীর মিল দেখা যায়। ভারতে সাধারণত সাম্প্রদায়িক সহিংসতার পদ্ধতি হলো হিন্দুদের মিছিল জেনেশুনে কোনো মসজিদের পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া, উচ্চস্বরে উসকানিমূলক গান বাজানো এবং উসকানি দেওয়া। নেপালেও ঠিক একই কৌশল প্রয়োগ করা হচ্ছে।
নেপাল থেকে প্রকাশিত ‘কলম’ (Kalam)-এর সম্পাদক প্রণয় রানা লিখেছেন যে, হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে ঘটা এই সাম্প্রতিক ঘটনাগুলোতে বারবার একই ধরন দেখা যাচ্ছে। এর মূল কারণ প্রায়শই গভীর রাত পর্যন্ত চলা উচ্চশব্দের ধর্মীয় সঙ্গীত। ধর্মীয় মিছিলের (বিশেষ করে দুর্গা, গণেশ, সরস্বতী ও লক্ষ্মী প্রতিমা বিসর্জনের শোভাযাত্রা) সাথে ডিজে থাকে, যা মসজিদ ও মুসলিম অধ্যুষিত পাড়ার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আওয়াজ আরও বাড়িয়ে দেয়। অন্যদিকে, হিন্দুরাও অভিযোগ তোলে যে মুসলমানরা ভোরবেলা ও রাতে লাউডস্পিকারে উচ্চস্বরে আজান দেয়।
সাম্প্রতিক বছরগুলোতে নেপালে সাম্প্রদায়িক সহিংসতার ঘটনা বৃদ্ধি পেয়েছে। কাঠমান্ডু ভিত্তিক ‘সেন্টার ফর সোশ্যাল চেঞ্জ’-এর একটি গবেষণায় সাম্প্রদায়িক ঘটনার দ্রুত বৃদ্ধির কথা বলা হয়েছে। তাদের হিসাব অনুযায়ী ২০২২ সালে ১টি সংঘর্ষ, ২০২৪ সালে ৮টি, ২০২৫ সালে ৩টি এবং ২০২৬ সালের প্রথম পাঁচ মাসেই ১৩টি ঘটনা রেকর্ড করা হয়েছে। যদিও এই পরিসংখ্যান প্রতি বছর ধারাবাহিক বৃদ্ধির নির্দেশ নাও করতে পারে, তবে এটি সাম্প্রদায়িক সংঘাতের **পৌনঃপুনিকতা** এবং দৃশ্যমানতায় স্পষ্ট বৃদ্ধির ইঙ্গিত দেয়।
সাম্প্রতিক বছরগুলোতে তরাই সীমান্তের সেই জেলাগুলোতে সাম্প্রদায়িক সহিংসতার ঘটনা ঘটেছে যেখানে মুসলিম জনসংখ্যা সবচেয়ে বেশি—যেমন কপিলবস্তু, রৌতহাট, সরলাহী, বাঁকে, ধনুষা, পোর্সা, মহোত্তরী, বাড়া ও সুনসারি। এই জেলাগুলোর বাসিন্দাদের ভারতের বিহার ও উত্তর প্রদেশ রাজ্যের সাথে গভীর সীমান্ত সম্পর্ক রয়েছে এবং এই সীমান্ত জেলাগুলোতে উগ্রপন্থী উপাদানের উপস্থিতি বেড়েছে বলে যথেষ্ট প্রমাণ রয়েছে। ‘সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ অর্গানাইজড হেট’ ২০২৪ সালে রিপোর্ট করেছিল যে কীভাবে বিশ্ব হিন্দু পরিষদ (VHP) এবং বজরং দলের মতো কট্টরপন্থী হিন্দু সংগঠনগুলো নেপালের তরাই জেলাগুলোতে নিজেদের প্রভাব বাড়িয়েছে। মার্কিন পররাষ্ট্র দপ্তরের ২০২৩ সালের একটি রিপোর্টেও স্পষ্টভাবে দাবি করা হয়েছিল যে বিজেপি-সংযুক্ত ডানপন্থী ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলো নেপালকে আবারও ‘হিন্দু রাষ্ট্র’ বানানোর অভিযানকে সমর্থন জোগাতে নেপালের রাজনীতিবিদ ও রাজনৈতিক দলগুলোকে অর্থায়ন করছে।
তরাই অঞ্চলে নেপালের মুসলমানদের সবচেয়ে বড় অংশ বসবাস করে। প্রায় ৯৬ শতাংশ মুসলিম তরাইয়ের সমতল এলাকায় বাস করে, আর মাত্র ৪ থেকে ৫ শতাংশ পাহাড়ি অঞ্চল ও কাঠমান্ডুর মতো শহরাঞ্চলে বসবাস করে। ফলে মধেশের মুসলমানরা কেবল নামমাত্র সংখ্যালঘু নয়, বরং সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রভাবশালী একটি শক্তিশালী জনসংখ্যাতাত্ত্বিক গোষ্ঠী। তবুও, মুসলমানরা এমন দুটি প্রান্তিক ইতিহাসের মোহনায় দাঁড়িয়ে আছে যা খুব কমই মিলেমিশে যায়। রাজনৈতিকভাবে তারা ‘মধেশী’, কিন্তু ধর্মীয়ভাবে ‘মুসলিম’। তারা রাজনৈতিক অনগ্রসরতা সংক্রান্ত সামগ্রিক মধেশী উদ্বেগের শরিক, তবে তাদের ধর্মীয় ও সামাজিক স্বার্থ আলাদা। রাজনৈতিক দলগুলোতে তাদের প্রতিনিধিত্ব প্রায় নামমাত্র। যখন কোনো সমস্যা তৈরি হয়, তখন মুসলমানরা প্রায়শই অনুভব করে যে তাদের সম্প্রদায়ের বাইরে তাদের অভিযোগ শোনার মতো কোনো কার্যকর মাধ্যম নেই।
২০২১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, রৌতহাট জেলায় মোট জনসংখ্যার ২২.৫ শতাংশ মুসলিম, যা দেশের মধ্যে সর্বোচ্চ। এটি সেই এলাকা যেখানে সংখ্যালঘু মুসলিম এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ হিন্দুদের মধ্যে প্রায়ই সংঘর্ষ হয়। ফেব্রুয়ারিতে রৌতহাট জেলার গৌর শহরে কারফিউ জারি করতে হয়েছিল যখন মুসলমানরা অভিযোগ তোলে যে একটি স্থানীয় মসজিদের কাছে হিন্দু বিয়ের মিছিলে উচ্চস্বরে ডিজে বাজানো হয়েছে। অন্যদিকে, হিন্দুরা মুসলমানদের বিরুদ্ধে বরযাত্রীর ওপর পাথর ছোড়ার অভিযোগ তোলে, যার জবাবে একটি মসজিদে আগুন লাগিয়ে দেওয়া হয়। পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে আনতে নেপাল পুলিশ ও আর্মড পুলিশ ফোর্সকে বেশ কয়েক দিন কারফিউ জারি রাখতে হয়েছিল।
এ ধরনের সাম্প্রদায়িক সংঘাত এখন দ্রুত সাধারণ ঘটনায় পরিণত হচ্ছে। আর্মড পুলিশ ফোর্সের একটি রিপোর্ট অনুযায়ী, ২০২০-২১ এবং ২০২৩-২৪ অর্থবছরের মধ্যে ধর্মীয় বা জাতিগত বিরোধের ২৫টি ঘটনা নথিভুক্ত হয়েছে। এ ধরনের ঘটনা বৃদ্ধি কোনো কাকতালীয় বিষয় নয়; বরং মনে হচ্ছে সীমান্ত পার থেকে উত্তেজনা উসকে দিয়ে রাজনৈতিক সুবিধা হাসিল করার একটি সংগঠিত চেষ্টা চলছে। ২০২৩ সালে এক হিন্দু-মুসলিম সংঘর্ষের সময় মুসলমানদের “পাকিস্তানে ফিরে যাও” বলার খবর এসেছিল, এবং আজও এমন ভিডিও ভাইরাল হচ্ছে যেখানে হিন্দু জনতা মুসলমানদের আটকে জোরপূর্বক ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগান দিতে বাধ্য করছে। এই সমস্ত কৌশল সীমান্ত পার থেকেই আমদানি করা হয়েছে বলে মনে করা হয়।
নেপাল থেকে প্রকাশিত ‘নেপাল নিউজ ডট কম’ তরাই জেলাগুলোতে বাড়তে থাকা সহিংসতা নিয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে লিখেছে যে, পর্যবেক্ষক ও স্থানীয় কর্মকর্তারা ভারতের রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ (RSS) এবং এর সাথে সম্পর্কিত ভাবধারার গোষ্ঠীগুলোর কার্যকলাপে স্পষ্ট বৃদ্ধি লক্ষ্য করেছেন। হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘ, বিশ্ব হিন্দু পরিষদ এবং আক্রমণাত্মক ভাষা ব্যবহারকারী স্থানীয় সংগঠনগুলো মধেশ ও লুম্বিনী প্রদেশের সীমান্ত শহরগুলোতে বেশি সক্রিয় হয়ে উঠেছে। যে মিছিলগুলো একসময় শান্তিপূর্ণ ও স্থানীয় প্রকৃতির ছিল, সেগুলো এখন জনসমাগম, আক্রমণাত্মক স্লোগান এবং ভারতীয় হিন্দুত্ববাদী প্রচারণার প্রতীকে রূপ নিচ্ছে। কিছু স্থানীয় পৌরসভার নেতা আরএসএস-এর জ্যেষ্ঠ নেতাদের সাথে দেখা করতে প্রকাশ্যে ভারত সফরও করেছেন।
রিপোর্টে বলা হয়েছে যে, ভারতের বিভিন্ন রাজ্য থেকে তৈরি হওয়া সোশ্যাল মিডিয়া কনটেন্ট নেপালি ব্যবহারকারীদের মধ্যে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, যা স্থানীয় বিরোধগুলোকে সংখ্যাগরিষ্ঠতাবাদী (majoritarian) রূপ দেয়। যদিও সমতল এলাকার সাধারণ হিন্দু ও মুসলমানরা আজও বাজারে, উৎসবে ও দৈনন্দিন জীবনে একে অপরের সাথে যুক্ত, কিন্তু বাইরের আদর্শগত কাঠামোর পরিকল্পিত প্রবেশের ফলে এই পারস্পরিক সম্পর্কে ফাটল ধরেছে। সংখ্যালঘু সম্প্রদায়গুলো অনুভব করছে যে তারা স্থানীয় অভিযোগ এবং একটি ক্রমবর্ধমান ন্যারেটিভের মাঝে আটকে পড়েছে যা তাদের হুমকি হিসেবে উপস্থাপন করে। নেপাল রাষ্ট্র এখনো বৈধ ধর্মীয় প্রকাশ এবং আমদানিকৃত মেরুকরণের রাজনীতির মধ্যে স্পষ্ট রেখা টানতে ব্যর্থ হয়েছে।
নেপালি সংবাদপত্র ‘হিমাল খবর’ তার সম্পাদকীয়তে এই সহিংসতার জন্য দায়ী উপাদানগুলোকে চিহ্নিত করে লিখেছে:
> “মধেশ তরাইয়ে ধর্মের নামে হিংসা ও প্রতি-হিংসার এই ধারা আশঙ্কাজনকভাবে বাড়ছে। ‘হিমাল খবর’-এর অনুসন্ধানে প্রকাশ পেয়েছে যে এই ধরনের সহিংসতায় প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে ভারতীয় কট্টরপন্থী সংগঠন রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ (RSS) জড়িত। বিদেশি মাটিতে কাজ করা ‘হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘ’ এবং নেপালে ধর্মের নামে রাজনীতি করা ডজন খানেক সংগঠন—যার মধ্যে হিন্দু সম্রাট সেনা, হিন্দু রাষ্ট্র স্বাভিমান জাগরণ অভিযান, হিন্দু সম্রাট নেপাল, বিশ্ব হিন্দু পরিষদ এবং বজরং দল রয়েছে—এই সহিংস কর্মকাণ্ডকে ইন্ধন দিতে সরাসরি জড়িত বলে মনে হচ্ছে।”
সম্পাদকীয় অনুযায়ী, হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘের প্রচারক ও কোশী প্রদেশের প্রধান মুকেশ কুমার সাহা, জনকপুর বিভাগের দায়িত্বপ্রাপ্ত লক্ষ্মণ যাদব, ভিএইচপির সাংগঠনিক সম্পাদক প্রহ্লাদ রেগমি, হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘ নেপালের সদস্য নীতিশ কুমার এবং হিন্দু সম্রাট সেনার সহ-সভাপতি কৃষ্ণা যাদবের মতো ব্যক্তিরা মধেশে “ধর্ম রক্ষার” নামে সংখ্যালঘুদের বিরুদ্ধে সহিংসতায় উসকানি দিচ্ছেন এবং সোশ্যাল মিডিয়ার মাধ্যমে বিদ্বেষ ছড়াচ্ছেন। স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয় এই তথ্যগুলো ভালোভাবেই জানে, কিন্তু তারা চুপ করে আছে কারণ এই সংগঠনগুলোতে প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বরা জড়িত। উদাহরণস্বরূপ, সুপ্রিম কোর্টের প্রাক্তন বিচারপতি পুরুষোত্তম ভান্ডারী বিশ্ব হিন্দু পরিষদের সভাপতি, আর নেপাল পুলিশের প্রাক্তন এআইজি কল্যাণ তিমসিনা ‘হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘ নেপাল’-এর জাতীয় প্রধান (সংঘচালক)।
ধর্মের নামে বহুসংস্কৃতিবাদী সমাজকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে আরএসএস-এর সহযোগী শাখা ‘হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘ নেপাল’ ঠিক সেই কাজই করছে যা ভারতে করা হয়। এই উদ্দেশ্যে হিন্দু স্বয়ংসেবক সংঘ নেপালে জাতীয় প্রচারক বেদ প্রকাশ শর্মা এবং সহ-প্রচারক রেবিত কুমার রাজপুতকে মোতায়েন করেছে, যারা দুজনেই ভারতীয় নাগরিক। কাঠমান্ডুর গুহ্যেশ্বরী এবং বিরাটনগরে নির্মিত বিলাসবহুল ‘কেশবধাম’ কেন্দ্রগুলো থেকে নেপালের জাতীয় সার্বভৌমত্বকে প্রভাবিত করা হচ্ছে। বর্তমান সরকার এই কট্টরপন্থী 네트워크 বুঝতে ব্যর্থ হয়েছে। সরকার পরিচালনায় ব্যর্থ বলে মনে হওয়া ‘রাষ্ট্রীয় স্বতন্ত্র পার্টি’ (RSP)-র সরকার সহিংসতা রুখতেও অসহায় দেখাচ্ছে।
‘সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ অর্গানাইজড হেট’-এর জন্য রিপোর্ট প্রস্তুত করতে গিয়ে তরুণী আসওয়ানি নেপালে সংঘ পরিবারের কার্যকলাপের ওপর আলোকপাত করে লিখেছেন যে, ভারতে অবস্থিত হিন্দু জাতীয়তাবাদী নেতা ও গোষ্ঠীগুলোর প্রভাব নেপালে খুব গভীর হয়েছে। ১৯৯০-এর দশকের শেষের দিকে প্রতিষ্ঠিত ‘हिंदू স্বয়ংসেবক সংঘ’ (HSS) পুরো নেপালে নিজেদের অবস্থান শক্ত করেছে। মাঠ পর্যায়ে সংগঠন, শাখা এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানের মাধ্যমে এইচএসএস হিন্দু জাতীয়তাবাদী আদর্শ প্রচার করেছে।
আরএসএস-এর সাথে যুক্ত অন্যান্য সংগঠন যেমন বিশ্ব হিন্দু পরিষদ এবং বজরং দলও নেপালে তাদের শাখা স্থাপন করেছে এবং আক্রমণাত্মক অবস্থান নিয়েছে। ২০২৪ সালে এই গোষ্ঠীগুলো গোহত্যায় মৃত্যুদণ্ড, ধর্মান্তরকরণের ওপর পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা এবং নেপালকে পুনরায় ‘হিন্দু রাষ্ট্র’ ঘোষণার দাবিতে বেশ কয়েকটি মিছিলের নেতৃত্ব দিয়েছে।
নেপালে, যা বিশ্বের সবচেয়ে দ্রুত বর্ধনশীল খ্রিস্টান জনসংখ্যার একটি দেশ, সেখানে খ্রিস্টান বিরোধী মনোভাবও ছড়াচ্ছে। গির্জাগুলোর ক্রমবর্ধমান উপস্থিতি কট্টরপন্থী হিন্দু সংগঠনগুলোর মধ্যে নিরাপত্তার অভাব তৈরি করেছে। যদিও মুসলিম বিরোধী মনোভাব এখনো নেপালের সাধারণ জীবনের স্থায়ী অংশ হয়ে ওঠেনি, তবুও নেপালি যুবকদের উত্তর প্রদেশের সীমান্তবর্তী এলাকায় অনুষ্ঠিত সংঘ পরিবারের কর্মসূচিতে যোগ দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া গেছে। ২০২৪ সালের আগস্টে সুনসারি জেলায় ভিএইচপি আয়োজিত একটি অনুষ্ঠানে কমপক্ষে ২০০ জনের ধর্মান্তরকরণ (ঘর ওয়াপসি) করানো হয়েছিল, আর ২০২৩ সালের ডিসেম্বরে ৪৩০ জনের ধর্মান্তরকরণ করানো হয়েছিল।
নেপালে মুসলমানদের বিরুদ্ধে প্রধানত দুটি অপপ্রচার চালানো হচ্ছে: প্রথমটি হলো পাকিস্তানি জেহাদি সংগঠনগুলো তাদের আর্থিক সাহায্য দিচ্ছে, এবং দ্বিতীয়টি হলো মুসলমানদের জনসংখ্যা খুব দ্রুত বাড়ছে। বাস্তবতা হলো নেপালের বিগত আদমশুমারি অনুযায়ী মুসলিম জনসংখ্যায় মাত্র ১ শতাংশ বৃদ্ধি পেয়েছে, এবং নেপালের কোনো গোয়েন্দা সংস্থা স্থানীয় মুসলমানদের সন্ত্রাসী সংগঠন থেকে ফান্ডিং পাওয়ার কথা নিশ্চিত করেনি। এর বিপরীতে, আরএসএস এবং হিন্দুত্ববাদী সংগঠনগুলোর ক্রমবর্ধমান কার্যকলাপ নিয়ে নেপালের নাগরিক সমাজ ও সংবাদমাধ্যমে গভীর উদ্বেগ দেখা যাচ্ছে।
আজ নেপাল এক নাজুক সন্ধিক্ষণে দাঁড়িয়ে রয়েছে—একদিকে সে তার ধর্মনিরপেক্ষ চরিত্র বজায় রাখতে সংকল্পবদ্ধ, অন্যদিকে তার হিন্দু অতীতের প্রতিধ্বনির সাথে লড়াই করে চলেছে। নেপাল শেষ পর্যন্ত ভারত থেকে আমদানিকৃত হিন্দু জাতীয়তাবাদের রাজনীতির কাছে নতি স্বীকার করে, নাকি তার ধর্মনিরপেক্ষ সংকল্পকে শক্তিশালী করে, সেটাই দেশের ধর্মীয় স্বাধীনতা ও সামাজিক স্থিতিশীলতার ভবিষ্যৎ নির্ধারণ করবে।
About the Author
